على الرغم من حقيقة أن بيتر متخصص في تكنولوجيا المعلومات حتى النخاع ، إلا أنه يدافع باستمرار عن موقف أن التكنولوجيا ثانوية بالنسبة للأشخاص. يعتقد البلجيكي أن التقنيات الرقمية قد ولدت ثقافة جديدة حلت محل ثقافة المجتمع الصناعي. يتحدث في كتبه وعلى صفحات مدونته الشخصية عن المستقبل الذي وصل بالفعل.
الثورة الرقمية
ولد بيتر ونشأ في الكونغو. لقد وفرت عقود من مراقبة البلدان الأفريقية غذاءً ثريًا للفكر. ويضرب أمثلة حول كيف أن تطوير الإنترنت ، على مدى عقد من الزمان ، قد فعل الكثير للتغلب على الفقر أكثر من الخمسين عامًا الماضية من منح البنك الدولي وقروض صندوق النقد الدولي.
بالنسبة لهينشينز ، الإنترنت هو أساس الثقافة الرقمية. يتم تشكيل أساس جديد للعلاقات الاقتصادية ، مما يغير ميزان القوى الذي نشأ في مجتمع صناعي.
إليكم بيانًا: تعتمد جودة أي مجتمع بشكل مباشر على نسبة أداء وسعر الإنترنت ذات النطاق العريض في ذلك البلد.
كما يلاحظ البلجيكي ، في عصرنا ، لا يتطلب بدء عمل تجاري رقمي نفقات رأسمالية ، ونرى شيئًا فريدًا تمامًا في تاريخ التداول: تواجه أكبر الشركات على هذا الكوكب منافسة مباشرة من الشركات الناشئة الصغيرة التي يمكن أن تنمو بسرعة ، وتجربة استراتيجيات عالية المخاطر ، والتكيف في غمضة عين وتنمو بسرعة لملء مناطق جديدة قبل أن تدرك الشركات الكبيرة أن هذه الأسواق موجودة.
الفرص الجديدة التي ظهرت في طبقة المنتجين تؤثر على مصالح النخبة الحاكمة - أصحاب الأعمال التجارية والنخبة السياسية. يقارن Hinchens معارضة النظام القديم بالجديد إلى معارضة القلعة والمدينة في الإقطاع المتأخر. في وقت من الأوقات ، كانت القلاع هي المكان الوحيد الذي يمكن فيه للحرفيين ، مقابل الولاء للسيد الإقطاعي ، تلقي الحماية والطعام. ثم أصبح من الممكن العيش بشكل مستقل عن القلاع - للانتقال إلى المدن.
لن يستسلم من هم في السلطة بهذه السهولة ، وسنشهد محاولاتهم لإعادة الناس إلى قلاعهم - لتأسيس نظام من الإقطاع الإلكتروني .
هل سيعيش أطفالنا في أرض قاحلة ما بعد الصناعة حيث يعيش الأغنياء والفقراء كمجتمعين منقسمين؟ أين يعد الطعام والماء والعزلة والسفر من الكماليات النادرة ، وحيث أصبحت البنية التحتية الرقمية منتشرة في كل مكان وتطفل على أن يتم تسجيل كل جانب من جوانب حياتنا وتتبعه ونمذجه بواسطة Para-State؟ أم أنهم سيعيشون في ظل نظام جدارة عالمي ، حيث تحول جزء كبير من الاقتصاد الصناعي القديم إلى عالم رقمي ، حيث لم تعد المدن القديمة موجودة باستثناء مراكز الترفيه ، وكل شخص على وجه الأرض ، باستثناء المرضى عقليًا ، متصل بالإنترنت طوال الوقت وفي كل مكان؟
يؤمن هينشينز بحتمية سقوط النظام القديم ويفسر ذلك بالقانون الأساسي لتطور عالمنا.
التطور الرقمي
وفقًا لقانون مور ، يتضاعف عدد الترانزستورات الموجودة على الشريحة كل 24 شهرًا. يلاحظ Peter Hinchens أنه في حين أن قانون مور لا يمكن أن يستمر إلى الأبد ، فهو جزء من عملية أوسع لن تتوقف أبدًا. أطلق على هذه العملية - تكلفة الجاذبية .
كل عامين ، تصبح التكنولوجيا متاحة بمرتين ، وأرخص بمرتين ، وقوة مضاعفة ومرتين مضغوطة.
بالنسبة لبيتر ، فإن ظاهرة الجاذبية الرقمية هي مظهر من مظاهر خاصية أساسية للحياة. تتطور الحياة كنظام معلومات من البسيط إلى المعقد. في شكل الإنسانية والتكنولوجيا ، ينتقل إلى المستوى التالي من التنظيم.
بدراسة أمثلة للمنظمات الناجحة في صناعة تطوير البرمجيات ، يحدد البلجيكي فيها الخصائص التي تميز الأنظمة الحية : التنظيم الذاتي ، والتعلم الذاتي ، والتوازن بين النزاهة الداخلية والمنافسة. بعض المجتمعات مفتوحة المصدر هي أمثلة على هذه الأنظمة .
, : — “ ”. , , . , . , , .
, . — . , . , , , . , , , . , .
توجد قاعدة ضمنية في تفكير بطرس: أي شيء يساهم في الحياة هو خير . على سبيل المثال ، يكون النظام أكثر قابلية للتطبيق إذا تمت إزالة القيود المفروضة على حركة المعلومات والمشاريع الحرة. لذلك ، تعد المجتمعات مفتوحة المصدر (خاصة ZeroMQ) نعمة. براءات الاختراع والقيود الأخرى تعرقل الخير (قضى هينشينز سنوات عديدة في محاربة قانون براءات الاختراع)
من أجل أن تظهر قوانين التنمية الموضوعة في أساس الحياة في النظام ، يجب أن يكون النظام مثل الحياة. يعتقد Hinchens أنه ، على المستوى المجتمعي ، الأقرب إلى نظام المعيشة - تعاون المنتجين الخاصين (والذي يسميه مجازيًا الخبازين - الخبازين ).
بيتر مقتنع بأن الثورة الرقمية مفيدة لأن الإنترنت يوفر فرصًا للخبازين في جميع أنحاء العالم. إنه يعتقد أن المجتمعات التي بناها الخبازون ستكون أكثر متعة للعيش فيها.
هذا يسمح لنا بالإجابة على السؤال حول كيفية إصلاح المجتمعات المريضة في العالم. امنح الخبازين الحرية والفرصة لتشكيل طبقة وسطى تجارية وبناء مجتمعهم الخاص. لا يحتاج الخبازون إلى هدايا: إنه يقوي المتسولين فقط. لا يحتاج الخبازون إلى أسلحة: إنه يقوي قطاع الطرق. يحتاج الخبازون إلى الوصول إلى الأسواق وحرية التجارة فيها. في عالم اليوم ، يعني هذا النطاق العريض الرخيص والسريع.
في الوقت نفسه ، يلاحظ البلجيكي أنه حتى في أوروبا الغربية ، في الوقت الحاضر ، لا يتمتع الخبازون بالسلطة الكاملة.
الاقتصاد الرقمي
وفقًا لهينشينز ، يسترشد الناس بالدوافع الاقتصادية في أفعالهم.
بغض النظر عما إذا كنا مدركين لوجود الجزرة ، فهي موجودة دائمًا في اللاوعي لدينا. نحن في الأساس حيوانات اقتصادية. حياتنا كلها حسابات اقتصادية. بغض النظر عن الطريقة التي نخدع بها أنفسنا ، هناك دافع اقتصادي وراء كل عمل وقرار. نستثمر في المشاريع لأننا نشعر أنها ستقودنا إلى النجاح ، حتى لو استغرق الأمر سنوات. نحن نتنافس مع الآخرين الذين يحاولون إيجاد مجالات يمكن أن تظهر فيها مواهبنا الخاصة.
ينتقد البلجيكي مخطط الحياة الذي يفرضه المجتمع الصناعي: المتعة - الدراسة - العمل - الموت ( اللعب - التعلم - العمل - الموت ). يستثمر الإنسان 10-15 سنة من حياته في الدراسة ، من أجل الربح في المستقبل البعيد. ربما ، عندما يتقن المهنة ، اتضح أنها لم تعد ذات صلة أو لا تحبها. يعتبر بيتر هذا المخطط غير مربح ويقارنه بالاحتيال في الرسوم المسبقة .
في الثقافة الرقمية ، أصبح من الممكن الانتقال إلى دورات قصيرة (3-5 سنوات): التعلم واللعب والعمل والتعليم . جرب بطرس فوائد هذا النهج.
يكاد لا يبدو وكأنه عمل. إنها ممتعة ، تكاد تسبب الإدمان. من الغريب أن أرى حياتي المهنية تعود إلى نظرة الطفل إلى العالم.
يعتقد Hinchens أيضًا أنه من المربح أن تكون مقاولًا يعمل لحسابه الخاص وينضم إلى مجموعات متخصصة للغاية ، قد يكون بعضها شركات صغيرة ، ومعظمها مجرد "مشاريع". هناك ملايين لا حصر لها من مثل هذه المشاريع على الإنترنت - يجب بلا شك أن يتجاوز الاقتصاد غير الرسمي الاقتصاد الرسمي بترتيب من الحجم على الأقل.
في العالم الصناعي ، يتلخص الاقتصاد إلى حد كبير في العلاقات النقدية. يقارن بيتر موظفًا في شركة كبيرة بالزومبي بقدرة محدودة على تلبية احتياجات عالية المستوى.
في اقتصاد الثقافة الرقمية ، تتزايد أهمية العلاقات غير الملموسة ، التي يصعب التعبير عنها من الناحية النقدية. يلاحظ Hinchens أنه عندما ينضم الأشخاص إلى مشاريع مفتوحة المصدر ، على الرغم من أنهم لا يحصلون على أجر مقابل عملهم ، فإنهم ما زالوا يدخلون في علاقات اقتصادية.
إذا نظرنا إلى التسلسل الهرمي للاحتياجات لماسلو ، نرى أن احتياجات المستويات الأعلى تعتمد على العلاقات في المجموعة. تقودنا دوافعنا الاقتصادية الفردية إلى دعم المجموعة. في الثقافة الرقمية ، يتم إنشاء توازن ديناميكي (توليف) بين دوافع الإيثار والأنانية للمشاركين.
, , -, . . — . , . : , .
يشدد هينشينز على أهمية التنظيم والقواعد في الثقافة الرقمية. تشكل القواعد (البروتوكولات) الحمض النووي لمنظمة حية ويجب أن تزيد من تطورها. يأخذ بيتر عملية ZeroMQ - C4 كمثال .
في هذا النموذج الأولي للدستور الرقمي ، الهدف الأول هو حجم وحيوية المجتمع. دليل إضافي على أن المجتمع بالنسبة لبطرس هو نعمة في حد ذاته.
في C4 ، تم اقتراح إستراتيجية Optimistic Merge - حيث يتم قبول التصحيحات دون رقابة دقيقة. هذه القاعدة ضرورية لبناء منظمة نابضة بالحياة مع حلقات ردود فعل سريعة (التعلم الذاتي).
تقوم العلاقات بين الأشخاص في منظمة حية على توازن معقد بين الإيثار والأنانية. النظام عرضة لاستراتيجيات السلوك غير النزيه. في هذا ، يرى بطرس أيضًا تشابهات مع الحياة الواقعية. لقد كرس كتابًا منفصلاً بعنوان Psychopath Code لتحليل الاستراتيجيات غير النزيهة في العلاقات الشخصية.
يحتاج النظام إلى محكمين ومنظمين لا يتدخلون في التطور الطبيعي للنظام.
يمكن أن نكون جميعًا أكثر ثراءً وسعادة وحرية إذا احتفظت الحكومات بدورها كحكم ومنظم وقضت وقتًا أقل في محاولة التدخل في الأسواق لصالح أصدقائها.
أحد أهم الفروق بين العالم الرقمي والعالم الصناعي هو أنه إذا تجاوز المنظم الخط ، فإن المجتمع حر في الانقسام ومواصلة الحياة بدونه.
الحرية الرقمية
بالتأمل في أسباب نجاح الأنظمة الحية ، يلاحظ بيتر هينشينز أن نجاحها يعتمد إلى حد كبير على ظاهرة أطلق عليها جيمس شوروفيسكي " حكمة الجماهير ". في ظل ظروف معينة ، تقدم المجموعة حلولاً أفضل من أذكى الأفراد في تلك المجموعة ".
وفقًا لشوروفيسكي ، تُظهر المجموعة خصائص الحكمة الجماعية إذا كانت هناك مجموعة متنوعة من الآراء ، واستقلال الأعضاء عن بعضهم البعض ، واللامركزية والطرق الفعالة لتجميع الآراء.
بدوره ، يحلل Hinchens الأسباب التي تؤدي إلى التأثير المعاكس - “ غباء الجمهورويخلص إلى أن الغباء هو نتيجة أساليب الضغط الاجتماعي التي تقمع التفكير والسلوك المستقل. الطوائف والشركات والأحزاب السياسية - تستخدم خداع الجماهير للحفاظ على السلطة واحتكار الأرباح.
بالنسبة لهينشينز ، ليس هناك شك في أن حرية الإنسان ، مثل الذكاء ، يجب أن يُنظر إليها على أنها توليفة للعلاقة بين الفرد والجماعة.
استنتاجاتي مستمرة. نحن نعيش من خلال الانضمام إلى المجموعات ، ومتابعة الآخرين ، ومحاولة فهم العالم. تعيش بعض المجموعات على تدجيننا وهبوطنا إلى مستوى الحيوانات. يمنحنا الآخرون الحرية ويسمحون لنا بأن نصبح أقوى وأكثر ذكاءً واستقلالية.
تتجلى الحكمة الجماعية عندما يتم خلق الظروف لإظهار الحرية الفردية. يناقش هينشينز الحقوق التي تضمن حرية الفرد في المجتمع. تشمل هذه الحقوق:
- الحق في الدخول والخروج بحرية من المجتمع ؛
- الحق في حرية التعبير عن الأفكار ؛
- الحق في العمل - لإجراء تجربة دون موافقة من أعلى ؛
- الحق في نتيجة - استخدام التنمية المجتمعية في مشاريعهم ؛
- الحق في عدم الاتصال بالإنترنت - وقت للتفكير الانفرادي ؛
- الحق في عدم الكشف عن هويته.
من ناحية أخرى ، من وجهة نظر الفرد ، فإن الحقوق المذكورة أعلاه تسمح له بتحقيق مصالحه من خلال التفاعل مع المجتمع. إذا نظرنا إلى الإنسانية كمجتمع عالمي ، فإننا نصل إلى التعريف الذي يتوج أعمال بيتر هينشينز:
الحرية هي القدرة على القيام بأشياء ممتعة مع الآخرين.